
Cuba y la Economía
"La edificación de la nueva sociedad en el orden económico es también un trayecto hacia lo ignoto". RCR
Fidel
domingo, 18 de octubre de 2026
Dos economías, dos sociedades
sábado, 17 de octubre de 2026
De vuelta a Keynes para 'la buena vida'
Por Michael Roberts
Actualmente se presenta una nueva obra en el West End de Londres. Se titula " El nivel de vida" y es de James Graham . La obra trata sobre el famoso economista británico John Maynard Keynes. Graham está fascinado por este "genio economista". Siendo artista más que economista, Graham se interesa más por la aparente creencia de Keynes en la filosofía socrática de "¿Qué constituye una buena vida?". La respuesta de Keynes, según Graham, es que "lo más valioso en la vida no es el dinero, las compras ni el éxito, sino las relaciones, el amor y la apreciación estética". En un ensayo, Keynes definió el problema humano como "cómo vivir con sabiduría, de forma agradable y plena".
Graham cree que Keynes ofrece una alternativa a nuestra sociedad centrada en el lucro. «Estoy absolutamente convencido de ello. Siempre sientes que tienes que luchar por ello, pero la mayoría de la gente de mi comunidad obrera postindustrial acepta el argumento intelectual que él (Keynes) planteó hace tantos años: que [debería haber] subvenciones para algo que no genere un beneficio inmediato, como una pintura, una obra de teatro, un ballet o una canción; algo que no tenga un valor fácilmente cuantificable en una hoja de cálculo de Excel, pero que contribuya al valor de una nación, a su significado y a su felicidad». Pero, por desgracia, vivimos en un mundo donde el dinero, las compras y el éxito lo dominan todo. De hecho, las entradas para la obra de Graham cuestan hasta 298 libras (casi 400 dólares), aunque hay algunas para menores de 30 años por tan solo 25 libras. Se necesita un nivel de vida muy alto para conseguir una entrada para una obra sobre la «buena vida».
La mayoría de las personas en el mundo, incluso en el llamado Norte Global, no pueden vivir de forma «sabiduríasa, agradable y plena». Por lo tanto, la economía no puede ignorarse en la búsqueda de la «buena vida». Graham opina, como muchos otros, que Keynes tenía una respuesta a este «problema económico». Siguiendo a Keynes, los gobiernos debían actuar y «romper con las convenciones, y en lugar de ahorrar y recortar en los malos tiempos, gastar e invertir durante la recesión, disminuyendo así el sufrimiento humano y, potencialmente, ahorrando dinero a largo plazo al alcanzar el crecimiento antes. ¿Qué pasaría si los gobiernos de todo el mundo finalmente abandonaran la “mano invisible” del libre mercado de Adam Smith y comenzaran a intervenir directamente en sus sistemas económicos?». De hecho, Graham espera que las crisis de mercado, las pandemias globales o las guerras extranjeras «no se vean exclusivamente como crisis, sino también como oportunidades. De hecho, quizás sean las únicas oportunidades que el universo nos brinda para grandes y ambiciosas reformas una vez que la situación se estabilice y comience la reconstrucción».
En la obra, Graham introduce al economista del "libre mercado" Friedrich Hayek para confrontar a Keynes. Ambos exponen sus supuestas teorías alternativas: Hayek defiende que el mercado debe gobernar; Keynes sugiere que los gobiernos pueden estimular la recuperación económica. Luego, bailan (un baile que Graham dramatiza porque Keynes se había casado con una bailarina). "Debemos subir los tipos de interés para incentivar el ahorro", dice Hayek, mientras se inclina hacia atrás. "Queremos bajar los tipos de interés para desalentar el ahorro y fomentar el gasto", replica Keynes, mientras gira por la pista. Graham deja claro quién gana esta competencia de baile. "Keynes es un faro porque, aunque sus ideas fueron rechazadas constantemente, él siguió ofreciéndolas como una mejor alternativa. Su pensamiento parte de la moralidad", afirma Graham. "Y si bien me gustaba escribir los discursos de Hayek en defensa de las fuerzas del mercado, mi corazón está con Keynes y la idea de que, en tiempos oscuros y difíciles, hay que intervenir. No hay que dejar que el universo pase de largo sin involucrarse".
Graham sugiere recurrir a Keynes, su filosofía y su economía. «Soy consciente de que la pintura y la poesía no van a solucionar todos nuestros males nacionales, ni a resolver la crisis de la vivienda ni a reincorporar a los jóvenes al mercado laboral, pero sugiero —no como lo propone un gurú bohemio, sino un economista genial y sensato— que, en nuestras comunidades desconectadas, llenas de personas aisladas cuyo potencial de descubrimiento, enriquecimiento, contribución y sorpresa se está desperdiciando, un gran proyecto nacional para reconstruir mejor podría tener en cuenta cómo podríamos vivir más felices juntos, disfrutando tanto del crecimiento personal como del económico».
Es un objetivo loable. Pero, ¿tenía Keynes realmente alguna respuesta para lograr la «buena vida» para la humanidad? La mayoría de los economistas, líderes sindicales y políticos de la izquierda liberal creen que sí. Por ejemplo: «Las teorías de John Maynard Keynes proporcionan el sólido marco intelectual para las ideas que los sindicalistas siempre habían sostenido instintivamente y considerado correctas» (documento del TUC británico, 1968, p. 85).
Consideremos la opinión de Larry Elliott, exeditor de economía del periódico británico de izquierda liberal The Guardian. En la crisis económica que atraviesan muchas de las principales economías, los economistas y políticos neoliberales de derecha vuelven a abogar por la austeridad y los recortes en el bienestar social y los servicios públicos para "equilibrar las cuentas". Elliott afirma que, en cambio, debemos desmantelar estos mitos económicos de derecha "inspirándonos en Keynes" . "Se requiere un nuevo enfoque económico, y si alguna vez hubo un momento para un iconoclasta como Keynes, sin duda es ahora. Él no estaría de acuerdo con las políticas económicas erróneas del último medio siglo ni con las frases aparentemente sensatas —como 'agotar la tarjeta de crédito'— que se han utilizado para disimular su verdadero absurdo". Elliott concluye que " hoy en día, Keynes y Hayek siguen siendo venerados por sus seguidores de la izquierda y la derecha, respectivamente. Sin embargo, las dos últimas décadas han demostrado la vigencia de las ideas de Keynes, primero en 2008 y luego durante la pandemia mundial de 2020".
Pero, ¿acaso Keynes ofreció soluciones tan duraderas a las crisis del capitalismo? Tras la muerte de Keynes en 1946, los gobiernos de la posguerra siguieron su ejemplo, convencidos de que podían gestionar una economía capitalista mediante una combinación equilibrada de política monetaria y fiscal, junto con una regulación adecuada de la industria y las finanzas; es decir, lo que se denominó una «economía mixta» con un sector capitalista respaldado por el gobierno. Este modelo se convirtió en el ideal de los líderes socialdemócratas como alternativa al capitalismo de libre mercado y al socialismo.
Se desarrolló el mito de que la Edad de Oro de la posguerra, caracterizada por el crecimiento económico y el pleno empleo en el Norte Global, fue producto de las exitosas políticas keynesianas. Pero era un mito. En la década de 1960, la economía keynesiana estaba en pleno auge y la gestión gubernamental de la economía, con bancos centrales y gasto público, era la norma. Incluso el presidente Nixon declaró que «ahora todos somos keynesianos». Sin embargo, a finales de la década de 1970, los estrategas del capital abandonaron a Keynes y optaron por lo que hoy llamamos las políticas «neoliberales» de Hayek, como en la obra de Graham: reducir el tamaño del gobierno, privatizar, debilitar a los sindicatos, liberalizar los mercados (incluidos los financieros) e imponer una estricta austeridad monetaria y fiscal (o al menos en parte, ya que la austeridad no se aplicaba a la defensa ni a las guerras).
¿Por qué? Porque las políticas keynesianas no lograron evitar nuevas crisis, concretamente la mayor recesión económica mundial del capitalismo desde la guerra en 1974-75 y, posteriormente, una recesión más profunda y perjudicial en 1980-82. ¿Cómo podían surgir estas nuevas crisis si la gestión económica keynesiana estaba en vigor en todas partes? La economía keynesiana no tenía respuesta. La economía marxista sí. La razón era que en la década de 1970 se había producido un colapso de la rentabilidad en los sectores productivos de las principales economías capitalistas. Esta era una crisis que solo la economía marxista podía explicar, no Keynes. De hecho, en cierto modo, los estrategas del capital también lo reconocieron. Su objetivo era aumentar la rentabilidad del capital a toda costa como única salida, no volver a la «gestión de la demanda» keynesiana. A diferencia de Keynes, el análisis de Marx demuestra que el sistema capitalista no solo sufre una «falla técnica» en su sector financiero, sino que presenta contradicciones inherentes en el sector productivo, concretamente la barrera al crecimiento que supone el propio capital. De ello se deduce que el sistema capitalista no puede reformarse ni corregirse para lograr un crecimiento económico sostenido sin auges ni recesiones; debe ser reemplazado.
Incluso Keynes, en sus últimos años, parecía creer que sus políticas solo debían utilizarse temporalmente antes de volver a la economía neoclásica tradicional, es decir, que el gobierno se abstiene de interferir en los mercados y la producción capitalista, dejando que el mercado haga su trabajo. «No creo que la medicina (neo) clásica funcione por sí sola ni que podamos depender de ella. Necesitamos soluciones más rápidas y menos dolorosas. Pero a largo plazo , estos remedios funcionarán mejor y los necesitaremos menos si la medicina clásica también está en funcionamiento. Y si rechazamos la medicina por completo, podríamos ir de remedio en remedio sin volver a sentirnos realmente bien». Keynes, 1946 .
Contrariamente a la idea de la «buena vida», el afán de lucro debe mantenerse: « La pérdida de beneficios puede deberse a diversas causas, pero, salvo que se recurra al comunismo, no hay posibilidad de erradicar el desempleo excepto restituyendo a los empresarios un margen de beneficio adecuado». Como argumentó Keynes, «la prosperidad económica depende de un ambiente político y social propicio para el empresario medio».
En sus últimos años, Keynes incluso elogió el capitalismo liberal de libre mercado de Hayek, tal como lo retrata Graham en su obra. En 1944, le escribió a Friedrich Hayek elogiando su libro Camino de servidumbre, que sostiene que la planificación económica conduce inevitablemente al totalitarismo. Keynes escribió: « Moral y filosóficamente, estoy de acuerdo con prácticamente todo; y no solo de acuerdo, sino con una profunda conmoción». En cuanto a Marx, Keynes consideraba que El Capital era «un libro de texto de economía obsoleto que sé que no solo es científicamente erróneo, sino que carece de interés o aplicación para el mundo moderno».
Para Keynes, solo la intelectualidad puede reconocer el valor de la «buena vida» (como la retrata Graham en su obra, es decir, la que llevaban los ricos amigos bohemios de Keynes en Bloomsbury y Charleston, Sussex). El estilo de vida de sus amigos era «la buena vida», que el marxismo destruiría: «¿ Cómo puedo adoptar un credo que, prefiriendo el lodo al pescado, exalta al proletariado grosero por encima de la burguesía y la intelectualidad, quienes, con todos sus defectos, son la esencia de la vida y sin duda portan las semillas de todo logro humano?».
Durante la Gran Depresión de la década de 1930 , Keynes argumentó que el "problema económico" de la escasez y el trabajo duro podía superarse y que la "buena vida" podía alcanzarse bajo el modo de producción capitalista: " Llego a la conclusión de que, suponiendo que no haya guerras importantes ni un aumento significativo de la población, el 'problema económico' puede resolverse, o al menos estar cerca de su solución, en cien años. Esto significa que el problema económico no es —si miramos hacia el futuro— el problema permanente de la humanidad".
Pues bien, casi cien años después, el modo de producción capitalista no ha evitado la pobreza para la mayor parte del mundo. No ha acabado con las grotescas desigualdades de ingresos ni de riqueza. No ha evitado las interminables guerras, incluidas algunas que han involucrado al mundo entero. De hecho, apenas una década después de los comentarios de Keynes en la década de 1930, estalló una guerra mundial que mató a millones de personas armadas y desarmadas y destruyó el sustento de millones más. Y desde 1945, no ha habido un solo día en que no haya habido un conflicto armado en algún lugar del mundo. La buena vida aún no ha llegado. Así que, quizás, en lugar de volver a Keynes, deberíamos avanzar hacia Marx.
Panel sobre la impronta de Fidel Castro en la gestión pública en la sociedad cubana
Lugar: Centro Fidel Castro Ruz, La Habana
Fecha: miércoles 14 de octubre de 2026
“¿creo en el marxismo? ¡Creo absolutamente en el
Marxismo! ¿Creía el Primero de Enero? ¡Creía el Primero de Enero! ¿Creía el 26
de Julio? ¡Creía el 26 de Julio!” (1)
Esta declaración del propio
Fidel se demuestra en La Historia Me Absolverá pues únicamente un marxista
podía redactar ese documento presentado como su defensa en el juicio por los
acontecimientos del 26 de julio de 1953. En su texto se recoge la
interpretación más cabal de la situación económica y social de Cuba y las
causas más profundas de los problemas que enfrentaba el pueblo en aquellos
momentos, proclama el Programa más avanzado para superarlos y señala el método
de la insurrección armada de las masas populares para alcanzar la victoria en
la lucha contra la tiranía de Fulgencio Batista. La Historia Me Absolverá es el
documento marxista y leninista más importante del Siglo XX cubano y, por
extensión, de toda la historia de Cuba.
Lo mismo puede decirse de
la Segunda Declaración de La Habana proclamada el 4 de febrero de 1962 en
Asamblea General Nacional del Pueblo de Cuba. En este caso más proyectada hacia
toda la región latinoamericana. Considero que La Historia Me Absolverá y la
Segunda Declaración de La Habana constituyen los documentos fundacionales de la
Revolución Cubana y a ellos se debe retornar constantemente ante las nuevas condiciones
históricas que surjan en el camino del
pueblo cubano.
Junto a las concepciones
del marxismo y el leninismo asimiladas desde antes del Asalto al Cuartel
Moncada en 1953, Fidel Castro portaba las ideas políticas y filosóficas
auténticamente cubanas del nacionalismo revolucionario, que tiene sus
antecedentes más lejanos en la prédica del presbítero José Agustín Caballero cuando
escribió su libro FILOSOFÍA ELECTIVA en 1797, cuyo contenido lo divulgó
ampliamente su sobrino don José de la Luz y Caballero. En sus AFORISMOS, cuyas
primera edición se publicó en 1856, José de la Luz incluye la síntesis que
mejor explica de lo que trata esa filosofía electiva al decir: “Todas las escuelas, y ninguna escuela. He
ahí la escuela”. Con ello indica el gran enciclopedista cubano que en las
ciencias sociales hay que estudiar todas las escuelas de pensamiento y acción
sin aferrarse de manera absoluta a una de ellas rechazando las demás. Se trata
de identificar lo que puede aportar cada una a la solución del problema a superar.
Carlos Marx en su obra El Capital aplicó esta misma metodología
de Luz y Caballero. Marx investigó primero minuciosamente los autores y las
doctrinas económicas anteriormente existentes que luego fueron publicadas en el
IV Tomo de esa obra bajo el título
Historia de las Doctrinas Económicas. Escogiendo lo que cada una de esas
doctrinas estudiadas podía aportar, Marx formuló sus descubrimientos al
respecto, que se concentran en el doble carácter de la mercancía y del trabajo,
así como en la teoría de la plusvalía que explica claramente el contenido y la
forma de la explotación del hombre por el hombre.
La filosofía electiva
cubana es una concepción dialéctica que rechaza el dogmatismo y el sectarismo y
resulta distinta al criterio proclamado por ciertas tendencias de que solamente
con el marxismo-leninismo es suficiente para interpretar los problemas
económicos y sociales surgidos y hallarles solución sin la intervención de
otras consideraciones teóricas y prácticas. Incluso éstas se consideraban
perjudiciales al curso de los acontecimientos, criticándose de manera absoluta
a la socialdemocracia, a la democracia cristiana, a la economía social de
mercado, al Estado de Bienestar y a otras concepciones no marxistas sin
considerar que estas corrientes de pensamiento tienen elementos positivos para
ser tomados en cuenta en la construcción del
socialismo.
La filosofía electiva es la
base del nacionalismo revolucionario que luego se va a manifestar en el
pensamiento y la acción política desde Félix Varela y Carlos Manuel de Céspedes
hasta José Martí en el siglo XIX, pasando por Julio Antonio Mella, Antonio
Guiteras y Eduardo R. Chibás en el siglo XX, para mencionar solo sus más
destacados exponentes. Fidel Castro es la cúspide de esa corriente en la época
contemporánea que inscribe en sus banderas de lucha la independencia nacional,
la justicia social, el humanismo, el comportamiento ético, el desarrollo
económico, la acción de las masas populares como factor decisivo en el rumbo
nacional, el incremento del nivel de vida material y espiritual del pueblo, la
libertad política, la solidaridad internacional antiimperialista y la República
democrática “con todos y para el bien de todos” como la quería Martí.
Una prueba de esa conducta nacionalista revolucionaria de Fidel se manifiesta cuando aspiró a un escaño en el Congreso de la República en las elecciones de 1952 y decidió su ingreso al Partido del Pueblo Cubano (ortodoxo), que dirigía Chibás, para postularse por ese Partido.
En La Historia Me Absolverá
Fidel Castro define las clases y grupos sociales de la estructura multiclasista
a la que dirige su prédica para
convocarla a realizar la Revolución. Se refiere Fidel a: “… a los seiscientos mil cubanos
que están sin trabajo…a los quinientos mil obreros del campo…a los
cuatrocientos mil obreros industriales y braceros…a los cien mil agricultores
pequeños…a los treinta mil maestros y profesores…a los veinte mil pequeños
comerciantes…a los diez mil profesionales jóvenes: médicos, ingenieros,
abogados, veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacéuticos, periodistas,
pintores, escultores, etcétera.” (2)
Aquí están presentes no
solo los obreros y los campesinos, sino, en apretado haz, los intelectuales y
la pequeña y mediana burguesía. Fidel solo deja fuera del movimiento
revolucionario a la gran burguesía nacional vinculada a los explotadores
extranjeros de los recursos nacionales, al decir: “El porvenir de la nación y la solución de sus problemas no pueden
seguir dependiendo del interés egoísta de una docena de financieros, de los
fríos cálculos sobre ganancias que tracen en sus despachos de aire
acondicionado diez o doce magnates.” (3)
Curiosamente, después que
Cuba transitó por una época de estrecha vinculación con la Unión Soviética
donde prácticamente las únicas clases sociales en Cuba eran los obreros y los
campesinos, hoy observamos que nuestra estructura de clases se está conformando
en forma similar a la existente en los tiempos cuando se redactó La Historia Me Absolverá.
En la Segunda Declaración
de La Habana se formula esta misma amplia concepción multiclasista y unitaria
en la participación de las clases y grupos sociales en el movimiento
revolucionario, como se aprecia en el texto siguiente: “En la lucha antimperialista y antifeudal es posible vertebrar la
inmensa mayoría del pueblo tras metas de liberación que unan el esfuerzo de la
clase obrera, los campesinos, los trabajadores intelectuales, la pequeña
burguesía y las capas más progresistas de la burguesía nacional (…) Ese
movimiento podría arrastrar consigo a
los elementos progresistas de las fuerzas armadas”. (4)
Sobre la base del marxismo,
el leninismo, el nacionalismo revolucionario y otras influencias que componen
sus ideas y acciones, el Comandante en Jefe Fidel Castro articula su ejecutoria
en la gestión pública cuando asume la más elevada responsabilidad al frente de
la Revolución Cubana ya en el poder.
El elemento principal que
sirve de base a las concepciones y la actuación del Comandante en Jefe es su ilimitada
confianza en el pueblo como fuerza revolucionaria. La participación directa de
las masas populares fue, es y siempre será decisiva en la lucha por el
establecimiento y desarrollo de la Revolución Socialista en Cuba. Esta
consideración fue la que permitió que de un núcleo de solo 5 combatientes y
siete fusiles que se agruparon después del revés sufrido en el primer combate
rebelde en Alegría de Pío en diciembre de 1956, en solo 25 meses después el
ejército popular revolucionario dirigido por Fidel y apoyado masivamente por el
pueblo, había derrotado en forma aplastante a las fuerzas del dictador Batista
que contaba con más de 30 mil soldados entrenados, abastecidos y fuertemente
armados por el gobierno de los Estados Unidos.
Otra manifestación de su fe
en el pueblo es la oportuna, amplia y veraz información que el propio Fidel brindaba
en todo momento a la ciudadanía. Son bien conocidas las largas intervenciones
de Fidel Castro mediante la radio y la televisión para poner a consideración
del pueblo todos los pormenores y características de los problemas nacionales e
internacionales, y las vías para su solución.
Asimismo, basta recordar
varios juicios penales especialmente sensibles cuyas sesiones se difundieron
íntegramente en vivo y en directo por la radio y la televisión, así como los contradictorios
momentos de la Crisis de Octubre en 1962 al establecerse acuerdos entre los Estados
Unidos y la Unión Soviética, sin la participación de Cuba que fue sorprendida
al respecto, para dar fin a la amenaza de guerra nuclear. En este caso, el
Comandante en Jefe explicó personal y públicamente por todos los canales
informativos los pormenores de las discrepancias existentes en aquellos
momentos con la dirección soviética y orientó cuál debía ser la posición del
pueblo cubano ante los problemas surgidos.
Un significativo aporte de
Fidel Castro a las ciencias políticas que ratifica su confianza infinita en las
masas se refleja en la organización de las elecciones a los cargos electivos
del Estado refrendados por las correspondientes Constituciones y Leyes
Electorales vigentes en el período que se inicia en 1976. Prácticamente en
todos los países del mundo son los partidos políticos los que postulan a los
candidatos a ocupar mediante elecciones los escaños estatales en los distintos
niveles territoriales. En Cuba se ha definido que el partido político único no
postula candidatos a las elecciones sino que es el pueblo el que lo hace. En el
caso de los delegados municipales al Poder Popular son los propios electores
quienes se reúnen en sus barrios y a viva voz y a mano alzada postulan
directamente a los candidatos que luego eligen mediante el voto libre, igual, directo
y secreto en boleta abierta con no menos de dos ni más de ocho postulados por
cada cargo a elegir.
En el caso de los diputados
a la Asamblea Nacional del Poder Popular corresponde a una Comisión de
Candidatura integrada con representantes
de las organizaciones de masas la encargada de formular la propuesta de
candidatos a partir de una amplísima lista de precandidatos propuesta por
dichas organizaciones.
Esta forma de democracia
directa electoral aplicada en Cuba donde es el pueblo el que postula a los candidatos
a los puestos electivos del Estado, y no es el partido político el que postula,
es única en el mundo y pudiera aplicarse no solo ante la existencia de un solo partido
sino también en un régimen multipartidista, con lo que el legado de Fidel
Castro a este tema conduciría en su perfeccionamiento a reconsiderar el papel
de los partidos políticos y el contenido de su labor en la sociedad.
Teniendo en cuenta esta
proyección y que en el próximo año 2027 tendrán lugar las elecciones generales
a los distintos órganos territoriales del Estado cubano, y con vistas a
continuar avanzando en la puesta en práctica de la concepción de Fidel Castro
de que es el pueblo la fuerza que determina el rumbo revolucionario, formulo
por esta vía dos propuestas al Consejo Electoral Nacional y demás órganos
competentes para aplicar en las mencionadas elecciones del 2027.
Primera: establecer que, en
el caso de los diputados nacionales, las Comisiones de Candidatura no presenten
boletas cerradas con el mismo número de candidatos que número de escaños a
ocupar en el parlamento, sino que presenten dos o tres candidatos por cada
asiento parlamentario a cubrir y que resulten electos los candidatos que más
votos obtengan según la circunscripción electoral que corresponda. Así, los
electores tendrían mayores opciones para escoger al candidato de su
preferencia.
Segunda: en el perfeccionamiento de la labor organizativa y de funcionamiento de la Asamblea Nacional del Poder Popular, propongo que los miembros del Consejo de Ministros (Primer Ministro, Viceprimeros ministros, ministros, ministro-presidente del Banco Central de Cuba, presidentes de Institutos Nacionales) no sean diputados en el parlamento ni candidatos al mismo. Con esta propuesta pretendo evitar que la Asamblea Nacional como órgano supremo del poder del Estado sea “juez y parte” en su función de control sobre el gobierno el cual está responsabilizado con las funciones ejecutivas del Estado.
*(La Habana, 1939) Doctor en Ciencias Económicas,
Profesor Titular, Ministro-Presidente del Comité Estatal de Estadísticas de
Cuba (1976-1994), Vicepresidente Ejecutivo de Economía y Finanzas del Grupo de Comercio
y Turismo Internacional CUBANACÁN, S.A. (1995-2000), Embajador de Cuba en la
República de Chipre (2007–2012), Presidente de la Sociedad Económica de Amigos
del País (2015-2018), Miembro de Número y Miembro de Mérito de la Sociedad Económica
de Amigos del País.
(2) Castro Ruz, Fidel; “LA
HISTORIA ME ABSOLVERÁ”; Edición Anotada; Oficina de Publicaciones del Consejo
de Estado, página 45, La Habana, 2005.
(3) Ibidem, página 51.
(4) “CINCO DOCUMENTOS”, La
Segunda Declaración de La Habana; Editorial de Ciencias Sociales, Instituto del
Libro, página 168, La Habana, 1971.
¿Pueden las empresas estatales aumentar los salarios en 2026?

Gráfico 1. Salario medio mensual del sector empresarial, 2019–2026, y referencia del sector privado en 2024
Gráfico 2. Fondo salarial como proporción del valor agregado bruto del sector empresarial, 2019–2026. Porcentaje del VAB
Gráfico 3. Fondo salarial, empleo y salario medio del sector empresarial, 2026. Variación interanual acumulada, %
Gráfico 4. Ventas netas, producción y valor agregado del sector empresarial, 2022–2026. Variación interanual mensual, %viernes, 16 de octubre de 2026
¿Qué le quita el bloqueo a la industria biotecnológica y farmacéutica de Cuba?
Por: Ana Álvarez Guerrero
Farmacia. Foto: Enrique González (Enro)/ Cubadebate.
Cuba comenzó a construir su industria biotecnológica en la década de 1980, como parte de una apuesta estratégica por la ciencia y la salud pública. En un país con recursos limitados, desarrollar capacidades propias para investigar, producir vacunas y fabricar medicamentos significaba reducir la dependencia del exterior y ampliar las posibilidades de atender las necesidades sanitarias de la población.
Aquella decisión dio lugar a instituciones científicas y productivas que convirtieron a la biotecnología en uno de los sectores estratégicos del país, con resultados en la prevención y el tratamiento de enfermedades. Sin embargo, sostener y ampliar esa capacidad requiere acceso estable a materias primas, reactivos, equipamiento, financiamiento y mercados internacionales.
Hoy, las restricciones derivadas del bloqueo estadounidense obstaculizan esos procesos, encarecen las operaciones y dificultan tanto la fabricación de medicamentos como el avance de investigaciones científicas. Las consecuencias alcanzan la capacidad productiva de la industria y las opciones disponibles para los pacientes.
¿Qué le quita el bloqueo a la industria biotecnológica y farmacéutica de Cuba? Las cifras del último informe en virtud de la resolución A/RES/80/4 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, titulado “Necesidad de poner fin al bloque económico, comercial y financiero impuesto por los Estados Unidos de América contra Cuba”, permiten dimensionar el impacto.
***
El Grupo Empresarial de las Industrias Biotecnológica y Farmacéutica de Cuba, BioCubaFarma, sufrió pérdidas asociadas al bloqueo por 134 378 690 dólares entre el 1 de marzo de 2025 y el 28 de febrero de 2026. Repartidos en los 365 días del periodo, son más de 368 000 dólares cada día.
En el anexo del informe correspondiente al sector biotecnológico, esa cifra ocupa una sola línea: el octavo lugar entre los diez sectores cuantificados. Para entender qué hay detrás hay que leer otras páginas, las de salud y finanzas, que no nombran al grupo pero describen lo que le falta a la industria: insumos, reactivos y medicamentos.
El informe presenta un dato que es palpable hace varios meses en la realidad de todos los cubanos: de los 395 fármacos que Cuba produce dentro de su cuadro básico de salud, 300 están en falta por dificultades para acceder a materias primas e insumos farmacéuticos.
Es un hecho palpable de una punta a la otra del país. Visible en cada farmacia de estantes vacíos.
De acuerdo al informe, la Orden Ejecutiva 14404, firmada el 1 de mayo de 2026, agravó el problema: se volvió imposible comprar cargamentos de insumos para la producción de medicamentos y maquinarias para la industria cubana, “sin importar que se tengan los fondos para ello”. ¿Por qué?
Entre marzo de 2025 y febrero de 2026, 34 entidades bancarias internacionales suspendieron o se negaron a efectuar operaciones con Cuba por temor a las sanciones secundarias. Cancelaron cuentas o rechazaron transferencias destinadas, entre otras cosas, a comprar medicamentos.
Los bancos que quedan cobran más: el informe señala que la clasificación de riesgo país impuso sobretasas de interés, y que la imposibilidad de usar rutas logísticas más rápidas obligó a Cuba a asumir costos adicionales para adquirir insumos prioritarios. Tras la orden de mayo, además, las navieras Hapag-Lloyd y CMA CGM dejaron de aceptar nuevos pedidos vinculados a la isla.
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Durante 2025 se vio comprometido el estudio de 140 pacientes por la carencia de fitohemaglutinina, un reactivo producido por la firma estadounidense Sigma-Aldrich. Sirve para una prueba de laboratorio, el cariotipo postnatal, que analiza los cromosomas de un recién nacido para detectar malformaciones congénitas o síndromes genéticos.
Asimismo, un grupo de fármacos novedosos contra el cáncer, producidos por farmacéuticas estadounidenses, se volvió completamente inaccesible para Cuba.
A eso se suma, una dificultad permanente para adquirir tecnología médica de procedencia estadounidense, o que contenga más de un 10 % de componentes de ese país. Esta política obliga a usar intermediarios y encarece los precios, a veces hasta volverlos incosteables.
Este panorama, marcado por las carencias provocadas por la política de asfixia económica y comercial, tiene un impacto significativo en los indicadores oncológicos. Así lo refleja el informe: las muertes por cáncer en el país superan ya las 70 por día, y la supervivencia de niños y jóvenes con cáncer cayó de 85 % a 65 %, una tendencia que coincide con los momentos más duros del bloqueo contra Cuba. Un dato abrumador.
Las cifras que deja el bloqueo en el último año al sector biotecnológico son la evidencia contundente detrás de cada farmacia vacía, de cada investigación científica inconclusa, del equipo médico irreparable. Esta una realidad que nos afecta todos los días. A unos, más que a otros.Y, sin embargo, detrás de cada una persiste el esfuerzo de sostener una industria que nació para poner la ciencia al servicio de la vida.





